规矩乎？博局也！

镜痴

1 R. x" Z0 @5 M6 U9 m



- W3 L! G. w& k) |嘉德此次拍卖的镜名
, c7 j! F, X$ N) x% W" ]6 [3 _4544  汉 见之光规矩龙纹镜  RMB 3,000-3,000  RMB 19,800  
4547  汉 尚方规矩镜  RMB 10,000-10,000  RMB 49,500  
4549  东汉 东汉 简化规矩龙虎镜  RMB 3,000-3,000  RMB 5,720  
6 a8 P. @; p% E4 v4 H/ X
6 `' c6 T# k1 e0 h) Y2 @


1 P1 x4 D% p# l[此贴子已经被作者于2005-3-11 14:06:57编辑过]
0 R# l; X' _0 }! Y6 ^# ~' R) e

镜痴

裝飾藝術與文化符號－－從漢代的博局紋鏡談起

文／梁悅詩

6月4日上午10點，美國耶魯大學藝術史系教授曾藍瑩受台大藝術史研究所之邀，於台大文學院會議室講演「裝飾藝術與文化符號──從漢代的博局紋鏡談起」，本文謹將演講內容摘錄，以饗讀者。

) o6 C  ?- k1 t' |+ j# S# j+ H  V& w) F博局紋鏡，也就是學界慣稱的「T.L.V. Mirror」，因其紋飾像英文字母T、L、V而得名，但此符號所代表的意義不明。有關博局紋鏡的文獻記載最早出現在北宋，《宣和博古圖》中即有收錄18面漢代博局紋鏡。博局紋鏡的命名通常以鏡上的銘文為主，沒有銘文的則以其上的動物紋飾為主，清代收藏家陳介祺、羅振玉等所收藏的博局紋鏡，均有以「四靈鑑」、「西清古鑑」、「四神鏡」、「八乳鏡」等名稱命名。20世紀初，日人原田叔人認為，這些刻在銅鏡上的紋飾是一組有意義的符號，並在其所編撰的《泉屋清賞》中，將此類似英文字母T、L、V的紋飾稱之為「規矩紋」，銅鏡稱之為「規矩鏡」。
原田叔人的說法，有贊成和質疑兩派不同的聲音，直到1986年，日人西田守夫首次發現兩張銅鏡拓片上，有「刻婁（鏤）博局去不羊（祥）」的銘文字樣；1993年，江蘇連雲港4號墓又挖掘出「竹片『刻治六博中兼方』」，經由這兩項考古證據的出土，才為博局紋鏡的命名提供了更確切的依據。
' [) j9 d8 r: V9 A而為何漢代銅鏡背面要刻上博局紋？又為何刻上博局紋就可以「去不祥」呢？古代有「行六棋，投六注」的遊戲，稱為「六博」，「博具」指棋具，而下棋的板子稱為「局」、「梮」或「畫┌（音區）」，上以刻線隔出行棋的區塊路線。根據目前所知文獻記載，《史記》中即提到齊國宴客時有博戲，因此至少在公元前4世紀時，博具便開始被使用了。經由考古挖掘，更是從各地出土了大量各種不同的博局。不同時期的博局略有不同，遊戲的方法也不統一，但至北朝已經失傳，顏之推《顏氏家訓》就說：「古為大博則六箸，小博則二煢，今無曉者。」只《西京雜記》中有提到許博昌的「六博術」，「其術曰方畔揭道張，張畔揭道方，張究屈玄高，高玄屈究張。」各家對此術語的解法都不盡相同。
9 F6 E, u# N' X3 k( g6 ], C1993年，尹灣6號墓出土刻有「博局紋圖」的漢墓簡牘，為研究帶來了重大突破。此博局紋圖為占卜所用，直行為占卜事項，橫列是占卜術語，兩方對應得出占卜結果。其上之占卜術語「方、廉、揭、道、張、屈、詘、長、高」9字，和許博昌術語「方、畔、揭、道、張、究、屈、玄、高」9字相通。曾藍瑩藉由尹灣出土的漢墓簡牘，比對出占卜術語和博局紋上天干地支的對應排列順序。認為博局不但用於遊戲，也可用於占卜，雖然迄今占卜的實際操作方法依舊不明，但卻已印證銅鏡上的博局紋與占卜有關。
仙人六博新津崖墓石函石刻。 (梁悅詩)占卜的目的在於趨吉避凶，因此博局紋便帶有「吉祥」之義，故漢代人認為在鏡上鏤刻博局紋可以「去不祥」。
漢代銅鏡的紋飾除博局紋外，更經常與「仙人六博」的母題搭配，共同出現。《左傳》中有述秦國一青年與神仙對弈得勝，借用神力的故事；因此古人相信「仙人對弈」若是得勝，便有能量轉換的效果，可得到神力；此外，贈蟠桃、製長生不老藥的「西王母」，也是博局紋鏡上常出現的另一母題。仙人與西王母這兩個母題，即是象徵著漢代人對於長壽的追求。博局也和宇宙天地有關，《晉書》說：「天圓如張蓋，地方如棋局」；《太平經》說：「天之為形，必若明鏡」，博局紋和銅鏡的結合，呈現出漢代人們的宇宙觀，更表現了他們「與天相壽，與地相長」的願望。
曾藍瑩指出，形象上博局紋鏡是使用博局紋圖樣，但其目的並非為再現博局本身，而是指涉擇吉和仙人對博的遐想，以及對長生的願望。此三者皆具有保命、延生的意義，代表漢代求吉祥文化的心態，並藉此超越對生死的焦慮、恐懼和未知。古人認為，鏡子本身就具有避邪作用，葛洪《抱朴子》即指示入山之人身負九吋鏡以辟邪。辟邪的鏡子加上求吉的博局紋，配合各式各樣如四靈圖、九子八孫等，同樣具有吉祥意義的符號，效果加乘，大吉大利。
回到早期裝飾藝術該如何理解的問題，曾藍瑩認為，以符號學的觀點來看，這些裝飾紋飾是可以有意義的，但其產生方式超越了一對一具體圖像，而指涉較抽象的層次。其次，關於博局紋的發展是否遵循簡單到複雜的過程？曾藍瑩表示，博局紋的發展可分為三階段：一是博局紋成為吉祥符號並加上鏡子；再來是各種紋飾間取得合諧；第三階段的博局紋則分向愈趨繁複和簡化兩條路線發展。曾藍瑩認為，博局紋圖樣被簡化時，可能其求吉的地位已被鬆動，被四靈等其它符號取代。
. I, f0 P) ]" R5 L/ L

镜痴

) a0 p* R. H  Q3 W  ?
& [( \, |3 e" r
, g" U/ \3 f' Y


  t' {% f& O: U/ @0 T  t$ o

镜痴

实际从上世纪六、七十年代孔祥星老师等人,就己通过研究提出所谓的“规矩纹”就是“博局纹”。
《白虎通义灾变》汉镜铭文中就有“尚方作镜大毋伤,左龙右虎辟不祥”、“屡刻博局去不祥”等句。
8 r( n( g( S: h* l

9 \. A' r8 t" ^' J
[此贴子已经被作者于2005-3-11 14:08:47编辑过]
* v- W- \8 W" t" ^" T

花无缺

谢谢。

青铜剑55

激动

智愚

学习中

玄同

好文

宝晋

谢镜痴先生好文！

镜痴

西汉…高堂投博!
, ^- U. H2 K, O* B- V5 v# w1 V
! i* t% s4 v% A, B

悦目赏心

谢谢镜痴先生提供这么好的资料给我们。[em10]

黑漆古

谢谢镜痴兄，也谢谢所有为镜友们搭建这个学习交流平台而努力过的人。

hzbjzw

颇有同感:"谢谢镜痴兄，也谢谢所有为镜友们搭建这个学习交流平台而努力过的人".
9 H! c5 a  ]" t( k5 {) L) M收藏物仅是载体,更在于收藏文化,收藏历史,值得一揖。

liuyongbin

以下是引用悦目赏心在2004-11-14 12:15:35的发言：
谢谢镜痴先生提供这么好的资料给我们。[em10]

花无蕊

好镜好文

tongjungu

很好德文章，今天又好好复习了一遍。

tiao124

镜品　人品 

玉穷千里目

学习