崖柏美学

倦勤静

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崖柏，作为中国古来强大的证物而存在于收藏界之中，算是中国收藏者文化寻根的一条脐带。当然，这么说来好似有些不接地气，毕竟至今很多人仅是为了附庸风雅。但从《本草纲目》、《中国药典》、《诗经》、到许许多多的记载话本，每一本无不含着“天人合一”的境界。与日本茶人的严谨、苛求比起来，笔者认为，中国崖柏不是几句话，或几个专家老师所造就的，而是中国数千年的文明所沉淀下来的。

崖柏之美即可认为是在与崖柏相关的人、事、物中所体验到的普通性和直接性的愉悦。就之于美这一事件，崖柏相当有包容性，无论是崖柏本身：色、型、香、奇、罕、坚、久，还是与崖柏相关的雕刻者、工艺、工艺品、故事，都流露着它所特有的美学特征。举一件崖柏根雕品为例，选料，首先鉴赏到的是崖柏原料之美，设计、雕刻，无不传达出艺人用心之美。如陈设于书房之中，更可感受到与崖柏相呼应的自然之美。

从宏观的角度大体说来，笔者觉得中国崖柏美学有以下三个境界：

认识之美

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崖柏鉴定中一个很重要的标准就是看料质是否“含蓄”或“漂亮”。有人在一书序言中曾这样赞美崖柏，他说：“崖柏色彩是那样的沉静，时愈久，而油愈显，愈有香味。”崖柏的魅力永远离不开那清远悠长的香味。至今，崖柏的诸多品类，根抱石、雷击木、闭环生长、云纹料、红白瘤花等，也纷纷阐述了崖柏的缤纷和百态。踏上赏柏玩柏的历程，这也即是儒家所谓“格物致知”的过程。

此阶段的崖柏之美，可以从书本，可以从贴吧、网站，亦可以在交流群中得到。每认识到一种品类，请得一件佳品，这其中的愉悦感是不可言说的，也即是在这些认识的旅程中，崖柏玩家渐渐认识到自我，从而保持鲜活的寻美之心。

体味之美

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体味之美包括“体”与“味”两部分。体，是体验，体验可以看做是“认识之美”的延伸。崖柏玩家若仅仅在书本上和论坛中认识了崖柏，还不算是一个完整的体验。如果要真正认识崖柏，必须亲自去寻找，亲自入手，亲自盘玩。要付出过，才能真正得到，世界永远是能量守恒的，崖柏包浆的艺术之中尤其没有投机取巧。要悉心爱护，耐心等待，像一位艺人那样雕刻崖柏，像一位商人那样了解崖柏，像一位长者那样疼爱崖柏，像一位晚辈那样敬爱崖柏，这，才算是对崖柏有了一些基本的体验。那么再来说说“味”。崖柏中值得闻味、品味、回味的太多，说法也是众说纷纭，却很难有表达透彻之例。崖柏香中可体味到各层次的美，暗香却不失稳重，沉寂却不失甜美，实在让人回味无穷，难以言表。

老子有一个观点叫“味无味”，即是从有味体会出无味，从无味中体会出有味来。从世俗的境界中体味，再回味回味，其实崖柏中只一味——本心。

自由之美

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之于中国崖柏玩家，千百年吸进天地精华的崖柏，既是一笔华丽的财富，又是一个包袱。而市场，亦是人云亦云，炒作不止，在崖柏的品鉴中，我们很难不受他人的影响，甚至左右。有人认为，最美崖柏就是高油密，于是我们入手了那些泥料；又有人提出，最美的崖柏就应该是红白瘤，于是我们高价入手了那些我们曾经认为的废料……

没错，是这些组成了崖柏，但“崖柏”并不是这些的总和。所以，玩崖柏的第三阶段，重要的乃是“觉”：知道其在那里，而不被其所左右。当我们盘玩自己心爱的崖柏时，拿起时可知道是拿起？放下时可曾真的放下？觉知这一切，觉知自己与崖柏接触的每一个动作，觉知每一个当下，从崖柏之美印证到本心之美，这方不辜负那一棵来自大自然的自由。

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人性之美

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崖柏之美固然是数不尽的，但崖柏之美的共性却是同一的，即是神秘、默然的东方之美。崖柏是美的，然而每一棵崖柏，即便同一件崖柏，每一件的美都是不同的，不同的人盘玩出来，又有不同的美。这无法像奔驰、宝马那样标准化生产，无法出标准化的使用说明书，无法保证每一件作品都是一样的棕眼、形态、瘤花……然而，崖柏之美不也在此吗？坚韧不屈，岁月洗礼，方能洗净铅华，彰显本色。人亦如此，如若没有如是经历，如是学习，很难探寻到崖柏之真美，也很难找到自我，成为人上之人。

崖柏真美，来自于接受。无论生命是怎样的，“我”都接受。从中国文化的根上来说，接受是一种认同，是打破后的再造。检视中国文化，无论是易学还是禅宗，无论是道家还是儒家，都主张打破二元对立，打破主观与客观的对立，打破能所，使之“不二”，使之归于“中道”。 我们之所以挑剔，之所以不安，乃是源自对自己的不接受、不满，只有接受自己，爱自己，才能真正尊重自己，从而尊重生命，尊重他人，尊重社会。而从这过程之中训练自己坦然的接受这一切，紧张感松了，定力培养出来了，人性本来之美焕发出来了，自然能够欣赏到崖柏之美，以及万物之美。

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综上所叙，崖柏美学的最高境界，其实也是人生的至高境界，追求的不是一次完美，一次永恒，而是生命的终级。是松，是定，是静，是道，是禅，是阿耨多罗三藐三菩提。是绚烂之后归于平淡，是平等的人与平等的物，平等的交流，是这平等的交流之间，生命与生命之间所达到的一种均齐——无语之均齐。

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