这鼓声不要因文明的推进而消散...

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苗族的鼓，我祖先的精神哲学，从它憾天动地的远古一锤开始，就没断过，鼓声穿越了沧海桑田，从蛮荒敲到如今，敲来了一波又一波春暖花开冬雪祁寒，怕只怕还要敲到地老天荒海枯石烂...鼓声余音不绝，隔山相应，隔水相闻，隔代相传而隔世相因...清凉一下被现实生活弄得浮躁的灵魂...翻坡过坳，穿山入林，总有一种声音不绝于耳。
从粗粝生牛皮上发出的沉沉鼓声，起于山谷沟壑，震响长川大河，撼动千峰万岳，而消隐于云山雾海。这苗族的鼓声，长长短短高高低低，轻轻重重缓缓急急，击鼓者，手舞足蹈，听鼓者，热血奔涌。

& X3 _: B2 o2 Q! i; l% a' d记忆中，故乡那尊硕大无朋的鼓，是我心中圣物，无论我走到哪里，总有牵绊和挂记的时刻。它的鼓身，取材于百年老杉木板。木板的年轮纹路如清石击渊，波纹内敛外扬，线条遒劲而苍老。蒙鼓的牛皮为岁月催老，已呈黧黑。鼓身顶天立地气宇轩昂，分明宣喻苗族不屈不挠如诗如歌的古典情怀。然而在历史的硝烟进程和现代城市文明的挤兑中，苗鼓，已失落成旅游者猎奇取胜的历史遗迹...苗族的鼓，我祖先的精神哲学，从它憾天动地的远古一锤开始，就没断过，鼓声穿越了沧海桑田，从蛮荒敲到如今，敲来了一波又一波春暖花开冬雪祁寒，怕只怕还要敲到地老天荒海枯石烂...苗族的鼓，从它憾天动地的远古一锤开始，就没断过，鼓声穿越了沧海桑田，从蛮荒敲到如今，敲来了一波又一波春暖花开冬雪祁寒，怕只怕还要敲到地老天荒海枯石烂...

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作为苗裔，面对苗鼓，我心怅惘，先祖在生存、战争中所以倚重的精神哲学，随风而逝了吗？
/ `% Z# r2 I) o1 d$ ^/ H30多年前，我随贬谪的父亲母亲发配回故乡。残酷的阶级斗争，我无法也不能亲近我的故乡。故乡是刻薄的。刻薄到饿死了我的外婆，饿病了我的母亲。饿得我把最高的理想确立在今后每天一餐白米饭即知足矣的水平上。故乡还是势利的。乡亲（亲戚）把冷漠堆在脸上。在锋利的蔑视性目光和严厉的呵斥中，我的灵魂被置放在精神的砧板上任人切削剁砍。故乡还是美丽的。周家林的参天古柏，滴水岩的清泉，河洲上的竹林……真美的犹如仙境。故乡有温馨。那是清晨和夜晚。晨雾在山岫里氤氲蔓延，牛鸣从浓雾中传来，炊烟轻绾着树梢。故乡作为一个“人”的小镇苏醒了，作为一个政治性社区、一个热衷于阶级斗争的环境还没有拉开序幕。这种美是血腥“斗争”前的那一分宝贵的宁静。我万分地珍惜它。无数次祈祷这分宁静能延长至永远。而夜晚则是“斗争”之后的小憩。所有的新月和满月，所有的星空和旷野，所有鱼肚白衬托出的山梁，所有河水溅起的浪声，都深深地，深深地慰籍我心。深巷狗吠，婴儿嘀哭，纺车嗡鸣，还有鼓声，那种牵动原始意象和种族记忆的鼓声，像触摸婴儿的母亲之手，把惊惧、惶恐和压力一一舒缓开来。夜晚，常常有不留名的人，轻轻推开我的窗口，扔进一小袋谷物或薯类。门窗温柔的吱呀声深深印入我几十年都无法忘怀的记忆中，成为我对人性怀有希望的理性基础。故乡晨昏的这些声像，比当时所有的口号都富有生命力。它感动我，使我相信这是人间最美好，最有魅力的人性乐章。
0 u: t' r  e' q3 b: |在改为公社礼堂的张家祠堂里，我常常一个人走进去。空旷的祠堂挂着褪了色的红色标语，地上还飘零着吹落的大字报。戏台两边向空中高高仰起的瓴檐翘角，目睹这里所发生的一切悲剧喜剧和闹剧。
可能是血缘的作用，我第一次走进去，一眼就瞧见了堆放在角落里的鼓。它在众多杂物的挤压中哀鸣。但是，岁月积灰仍蒙不住它桀骜不逊的气质。穿堂清风中，它呜呜地低声啸叫着，仿佛受伤的战马，为远离战场而悲愤。鼓面已被利器划破，珠网儿结满了鼓腹。鼓，作为先祖战斗的武器，生存的方式，情绪的载体，已失落成只是民族风情的点缀，只能凝结成猎奇者的话语和考古学者的论文吗？
寻着鼓声，寻到了远古，寻到了5000多年尘埃落定的时刻。苗族的最早先民蚩尤九黎就在中华民族形成的历史上，创下了赫赫事功。在黄河中下游和长江下游济水、淮河流域一带，他们刀耕火种，开垦拓荒。为农耕时代的繁荣奠定了丰厚的基础。但是在他们还未来得及享用创造的美宴，部族之间为土地的所有权拉开了血腥厮杀。在与华夏部落联盟两次战争中，先祖们元气大伤，他们屡战屡败，屡败屡战，流血飘橹，尸籍相枕，最后为逃脱残杀和掠夺，扶老携幼向西南方向崇山峻岭的蛮荒之地大规模迁徙。万里长征的队伍中，先祖的身影，合着相闻鼓角，衣衫褴褛，步覆蹒跚，西行，再西行。
在西南广袤的深山沟壑，峡谷台地中，先祖们铸剑为犁，繁衍生殖。鼓，从战争的器物转化成娱神、劳动的器物。鼓声中的血腥味渐渐凝聚成祭祀的神圣和庄严、生存的欢愉和苦涩、爱情的喜悦和离伤。
战争的酷烈、生存的危艰、迁徙的动荡，先祖丰富的思想和细腻的情感一直被迫停留在语言的层面上，而丧失了文字创造的机会。这对一个民族来说哀莫大焉！文字的创造，需要相对稳定的社会环境和相对成熟的社会分工。历史对苗族显得十分吝啬，没有给他们提供这样的机会。于是他们成了拥有语言没有文字的民族。思想、感觉、情绪、意念的所有成果都会在岁月的剥蚀中，风化而消散。
这时，鼓和它发出的程式化的声响，就成为先祖们的语言和文字。它以最简略的方式，记述最丰富的思想感情。固定的节奏、固定的强弱、固定的快慢和花样翻新的即兴变奏，像文字一样记录着我族的悲欢离合，喜怒哀乐，记录着大千万象世界在心底激起的思想反映和情感波动。就像禅宗对文字的感受一样，作为概念的文字一旦作用于某个感觉，感觉的丰富性就会死亡。这鼓声，像禅机一样，以最广大的空间，最深邃的程度，以非指义性的抽象性，装填了苗族这个苦难民族的生存哲学，颐养了一个她的心灵世界。但凡我族妇孺儿童，青壮耆老，只要鼓声敲响，就能沟通、交流，就能思考、理解。鼓，成了我族的无形文字，精神哲学。
千百年来，在我族心理积淀为定势的鼓声，余音传递到一代代新生婴儿的血液中，拨动了生命中的第一次心跳。从此，这鼓声形成了我族剪不断的情愫和思想流程。
野性的、原生的、自然的、永不衰竭的鼓声，在当下，依然具有摧枯拉朽，强健意志的作用。
( X1 _; k* P3 k( l9 L, ^我愿这鼓声不要因文明的推进而消散。

点石斋主人

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