浅谈古玩收藏目鉴感觉

桃花柳叶斋 · 发表于 2011-6-3 10:41:13

中国是一个有着深厚文化底蕴的大国。俗语说：“盛地玩古物，乱世收黄金。”改革开放以来，人民的生活水平提高了，手里有了闲钱了，自然就会去追求更高层次的满足感。近来越来越热的古玩收藏潮正是国富民强的特有表象。然而，收藏古玩最重要的前提是鉴别新（今）旧（古）真伪，也就是人们常说的对古玩的认知“眼力”。
目前对古玩的识别无论是出土的还是传世的，最主要方法仍是靠“眼”来观察。如同计算机信息库储存信息数据的多少将直接影响到分析和结论一样。眼见过的古玩实物多少也会存储到你记忆的大脑库里，并形成你鉴定真伪、辨别年代的经验。因此，眼力高低与见识多寡也统统成为衡量古玩收藏家或爱好者“专业水平”等级的重要标准之一。所以说，见识见识，见到过才能认识，少见就会多怪，多见就会悟出感觉来。我刚入门的时候，积极性很高，眼力有限，见不得东西，见了“好货”就想收，隔上几天没有收到货心里就痒痒的，生怕“好货”与自己失之交臂。待自己有了一批质量不高的藏品，懂了一些相关的古玩知识之后，开始飘飘然起来，头脑发胀，产生了自己已是什么“名家”的感觉，而且渴望着获得更高层次的声誉。加上腰包里还有点私房钱，于是购为己有的欲望极强，惟恐天下宝物被他人收去，所以要抢占先机，以至于狂热到了见古即收而不问结果的程度。就好象是一位进入青春
萌动期的少年，其生理心理发育就如刚要成型的青果，将熟未熟，却不可抑制的产生了对异性的渴望与冲动。在他此时的眼中，似乎每一位姑娘都是那样的美丽动人，温柔善良，都值得他不顾一切的去追求，占为己有。有一种不融为一体誓不罢休的劲头。全然忘记了姑娘们还有长相、德行、出身等等区别，忘记了她们的性情、情趣是否与自己的生活理想相一致。结果呢是进入发烧癫狂期，找不到自己的真爱。
在收藏经历过程中，我曾有这段追悔，直到有一天我才真正认识到收藏的学识是很渊博的，是要学会和善于运用系统、整体的综合分析方法，把器物的胎质、釉色、纹饰、绘制手法、特点、器型等诸方面综合起来分析的，并从整体上得出正确结论的，来不得半点虚假，否则只会交高价学费，并从鉴赏实践中尽快找到一种目鉴的感觉。记得有一天我拿到自己一件非常有把握的清三代松竹梅坛子，到滕师傅面前过眼，他只是用眼光瞟了一下就说是新的，我百思不解，他只看了一下，在他眼里花了上千元的坛子怎么就成了新的呢。他从事古玩生意二十余年，是大家公认的教授级的人物，原来这就是我们收藏中常说的感觉和一眼货。从那以后，我就开始研究、琢磨目鉴的感觉，现场拿到货后，多少有一点感觉。目前对古玩的鉴定分为目鉴与仪器鉴定两种方法。两者各有优点又互补，其实感觉就是目鉴的一种积累。目鉴知识体系是一种表象世界，他以无形的表象世界的形成存在于目鉴意识之中，文字的描述只不过是一种符合而已。这个表象世界是有定的、有规律的，也就是说，古玩所表现出来的质感、韵味是以表象形式储存在目鉴意识中的。我们要悟出目鉴的感觉一定要多看实物，多看真器，多看图录，多看资料，将它们烂熟于心。其目的就是建立古玩的表象系统，所以说悟出目鉴感觉是一种收藏实践的积累、沉淀的过程。下面我将自己悟出目鉴的感觉道出来，让大家一起分享。
●目鉴感觉来源于心理暗示。
人是万物之灵，对人的心理研究是发展中的科学。目鉴，就是凭人的感受鉴定古玩，是一个心理暗示和心理反映过程。目鉴感觉，就是鉴定者对古玩产生的第一印象，是人的一种认识活动。它符合从感性到理性、从特殊到一般、从现象到本质这样一个一般的认识过程。同时，它有着自己特殊的认识规律。所以说，目鉴感觉既不是单纯的感性认识，也不是单纯的理性认识，二者既矛盾又统一，既分离又联系，它有感觉与认识两个阶段，从而产生联想和判断。
●目鉴感觉产生的过程。

目鉴感觉是在目鉴主体的意识与目鉴客体的相互作用下出现的。首先，目鉴是由感觉为起点的，在鉴定过程中，目鉴主体通过感觉体验目鉴客体的造型、色彩、纹样、质感，感觉到它的韵味与哪个时代的器物相通，然后产生更复杂的心理活动——知觉，其中包括联想和判断。最后判断鉴定客体的时代和价值。伟大导师列宁说过：“不通过感觉，我们就不知道事物的任何形式”。在人的视、触、听、嗅、味诸感官中，古玩古物目鉴依赖的主要是视、触、听、嗅四种。视，既看器物的造型、色彩、纹饰、工艺等特点，与那个时代相吻合；触，即用手掂一下分量，并且摩挲手感；听，即听听敲击的声音，是现代的沉闷、响亮，还是有破损的哑声；嗅，即嗅闻器物有没有怪味或造伪药水的气味等。在感觉中,各种感觉现象并不是孤立的，而是互相影响和沟通的，即存在通感现象。比如鉴定明代永乐、宣德两朝典型的青花瓷，由于使用较浓的苏麻离青料以拓法绘画，故烧好的永、宣青花瓷的纹饰有入瓷三分、沁到瓷中的深沉感；用手触摸，纹饰部分是凹下去的；以手敲击一下，发声并不十分清亮。这样，调动视觉、触觉、听觉一起参加鉴定，如果它们所表现的“力”一致，则是真品。

●目鉴感觉的特征

1、第一感觉。王羲之说：“群籁虽参差，适我无非新。”新鲜感是目鉴的重要特征。一件从未见过的目鉴客体突然呈现在面前时，第一眼的印象是十分重要的，因为它最少带有人为因素。每天与同一件器物接触，对佳器会熟视无睹，对仿品也不会感觉它差到哪里去，习惯成自然就是这个道理。

2、反映的突然性。目鉴时，经常有这种情况，“心”与物突然相遇的瞬间，答案就出来了。这就是鉴定者们常说的“开门见山”。人的直觉具有这种来去无踪的特点，这种直觉只能意会不可言传。现代认知心理学家Feldman指出，许多有意义的认知操作可以在一秒钟左右完成。

在这瞬间内，目鉴意识完成了将目鉴客体“变换、减少、解释、贮存、恢复和使用的所有过程”。也就是说，感官将目鉴客体的物理参量输入到目鉴主体的神经和认知系统中，并在此做进一步加工，而这些过程中在一秒钟左右的瞬间，在主体还未意识到过程的瞬间，过程已经完成了。这种现象给目鉴披上了神秘的色彩，而现代认识心理学揭开了这种神秘的面纱。

3、思索专注性。专注性在现代认知心理学中被称作注意现象，它是认识过程感觉阶段中的重要特征。在目鉴中，目鉴主体只有凝神观照，全身心地扑到目鉴对象上，才能调动起自身的各种感官、心智的积极运动，使目鉴成功。《庄子·达生》中所说的“偻者乘蜩”，“虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知”就是讲的这个道理。

4、判断选择性。美国茂名的完形心理学家阿恩海姆阐述了人的感官“是为生存延续而进货出来的生物性器官”的道理，指出“视觉是一种主动性很强的感觉形式”，“具有高度的选择性”。“举例说，自上世纪初以来，人们就提出了如下有道理的假设：视网膜向大脑‘报告’色彩时，不会把色调中的每一种都用一个特制的信息录制下来，而是仅仅录制少数几种可以由之推衍出其它色彩的色彩或色彩域限。这种一种假设今天已经在实验和解剖中得到证实。这一发现意味着，眼睛的光化学活动中也同样在进行着一种抽象过程。”不同的目鉴主体在目鉴过程中的首位目鉴注意是不同的，有的注意造型，有的注意釉色；另外，某些人为因素也会对目鉴主体产生心理暗示，使其感觉具有侧重性选择。所以，这里就提出了“目鉴主体职业道德意识的高低是影响其目鉴水平的关键之一”。

●目鉴感觉的形成

按照现代心理学的观点，“知觉过程是接纳感觉输入并将之转换为较抽象代码的过程。”具体地说就是通过实验证明，人们视网膜中的视感细胞和视维细胞可以贮存光和颜色产生的电磁辐射，知觉作为中介过程，将感觉代码--一种由视感细胞和视维细胞传递的神经信息--转化为抽象代码。从这里我们可以看出目鉴的知觉是分为两方面的，一方面是感觉信息的刺激，另一方面是目鉴主体利用掌握的知识世界精细地加工感觉代码作出推断的过程。推断的过程主要是联想和判断。

古陶瓷鉴定感觉的方法虽然目前是目鉴的重要手段，但古陶瓷等古玩大部分是工艺品，从某一方面说，它的神韵就象朦胧诗，能意会，难言传。古玩目鉴所含有的艺术因素在于它是一个表象系统，是人的心理存在，这是学习古陶瓷鉴定要有“悟性”，才能把握住各时代真品的不同韵味的原因之所在。目鉴表面上看起来假释只是审美意识凭着眼睛或经验鉴别目鉴客体的过程，但实际上并不如此简单。它是包括美学、心理学、历史学、伦理学乃至光学、流体力学在内的，围绕着真与假这对矛盾运行的一门边缘科学。

综上所述，可以明确，古玩目鉴是人的一种认识活动，它即符合认识的一般规律，同时它也是自己特殊的认识规律，如鉴定意识中的表象世界、目鉴过程中的格式塔现象等。其它，实事求是的古陶瓷目鉴有美学、认识心理学、艺术心理学方面的理论支撑。但这里必须说明的是，其一，根据现代心理学的研究，人的视线具有选择性。目鉴主体的目鉴习惯、目鉴注意与目鉴期待不同，得到的目鉴的第一印象也不同。如果武断的、带有个人目的的下结论，就易导致错误判断。这种现象在目鉴实践中是存在的，但它并不能否定实事求是的目鉴的科学性、可行性。其二，在目前高科技手段被越来越多的运用于高仿瓷制作的情况下，鉴定高仿瓷等古玩，也应尽量采用目鉴与科学鉴定相结合的方法。因为按照系统论和信息论的观点，文物蕴藏着社会历史信息。古玩是文化系统中历史是悠久、产量最大的文件，它所含有的历史信息也最多。让我们大家，特别是古玩爱好者，用脑、用心刻苦钻研目鉴技能，早日悟出目鉴的感觉。

且听风语 · 发表于 2011-6-3 14:04:27

学习

正觉居 · 发表于 2011-6-3 14:31:57

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