[B]道教是我国本土文化的宗教,道教以老庄思想为主导,是一个融入了各类神仙学说,和民间思想信仰,方术的综合体宗教.方术中的道,易,阴阳,五行,卜卦,巫术,天文,占星术等为镜普遍运用. 镜被历代的道士用于法术和修炼.道士布坛作法时,镜子是不可缺少的.《正统道藏》中详细的记载了早期道士在坛场安置铜镜的各种仪轨.此种作法沿用至今.刘枝万在<<台湾台北县树林镇建醮祭奠>>一文描述"镜亦几乎为玻璃镜...古式铜镜仅有一面而已". 道士也有配镜的习俗,用于自身修炼.法术用镜是对前朝的巫术和原始宗教的沿习.道士在修炼中用镜则是一种创新."道"是不可言说的和实物证实的.凭内心的直觉来把握,在超越万物差别的混沌中方能求"道".于是聚形散形的镜就被道士淋漓尽致的运用了.苏轼"书所获镜铭"中写道:"元丰四年正月,余自齐安往岐厅,泛舟而还,过古黄州,获一镜,周尺有二寸...其明照人微小.旧闻古镜皆然,此道教聚形之法也." 镜对于道士的施法和修炼都至关重要.所以道士不仅在室内要悬挂镜,出行在外也要佩镜.用于避邪防身.唐李绰《尚书故实》中记载:“梁陶贞所著《太清经》,凡学道术者,皆须由好剑镜随身”。《云笈七签》卷99有“栾谓徐曰:吾醉,遗所佩九寸镜,今端午将及,议欲重铸,宜卖酒收直以备资费。”这说明了道士有佩镜习俗,并往往在端午这一个造镜的好时刻,自己铸造铜镜.因为道士用镜都有恩复杂的要求,一般工匠很难达到要求,所以道士都会自己铸镜.而且在尺寸和纹饰上都有严谨的规格.唐代著名道士司马承祯(字子微,居天台山。著作有《坐忘论》《天隐子》等)就是铸镜高手.他引领了内丹学的兴起。写了很多关于内丹学的理论著作。北宋《进司马天师含象鉴表》中有详细描述他铸镜一事。《山东临沂银雀山发现古代铜镜》中记载了一面宋代钟形镜,镜背有两行铭文:"匪鉴斯镜,以妆尔容."铭文侧还有铸铭"李道人造".这也证明了当时道人铸镜一事.中国国家博物馆所藏和江西南昌出土的双剑纹铜镜,也均铸有"李道人造"印记 道士墓葬中也会有镜.<<要修科仪戒律钞>>卷55第12中记载"至大殓时候,须香汤沐浴,著衣冠带如斋时服饰...使四人扛内棺中,以传策置左,符镜置右,少近头边"由此看来.道士墓葬中,其身边应是有符箓的特殊之镜.道家中使用的特殊图案为符,秘文为箓,用以驱役鬼神,祈福治病.最早这些符箓文因该是书写在镜上的.<<道法会元>>卷166的"南斗现镜符":朱书圆镜中,午文南气呵入镜中..."但在后来的不断发展过程中,就开始把符篆铸刻在镜上了.[/B]
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