厚重卫辉之太一道：（元）王鹗《广福万寿宫碑铭》

且听风语 · 发表于 2014-1-12 15:51:22

广福万寿宫碑铭①

（元）王鹗②

   至元三年（1266，丙寅年。以下括号内之文字为注释者所加）二月乙丑（二月初一），皇帝遣中书左丞张文谦③传旨翰林学士院：卫州重□太乙广福万寿宫成，当有文以识诸石。臣鹗闻命谨言：臣幸得执笔从太史后，记述事功，臣之职也。伏惟圣朝开辟五六十年，雨旸时若④，百谷顺成，国焉本祥，物无疵疠⑤，天下之民，皞皞如⑥也。实上下神祗⑦，监观有道，所以扶持荫佑者如此。皇帝方怀柔⑧百神，思有以咸秩无文⑨，用答灵贶，而是宫适成⑩，实□□一时也。臣谨按故金待制王若虚11所著《一悟真人传》，初，真人12既得道，即以□阅所授□録济人，祈禳祠宇，罔不立验。天眷间，门人弟子日益众，其□□□□，因名之曰太乙（碑为“一”）教。盖取□□□□，□□□□13，至瑾纯一之义也。寻以所□□我隘14，不可以揭香炉斋洁之处，迁卜州东三清院故址，葺节而庵。
   皇统八年（1148，戊辰年），□□宗15闻其名，遣御史李琮驿召□嗣神通阴应如闻□平瘿降貘兽之类□（碑为“非”）一□（碑为“悼”）后尤加礼□□□□□且为□乞观额□以大乙万寿赐之，海陵耶□□□老禅□于是□□营建为事，创大殿三门都坛云堂，凡本观区□□并曰之□亦各有制，时则有太中大夫赵杨，书其实以碑之。真人既厌□（碑为“世”），传之灵明，灵明传之虚□，虚□传之中和，中和实为教门四代祖。
贞祐间□□□□□□□后七年来归，□瞻旧基，荆榛瓦砾而已，恻然伤之，乃淆□□□□朝夕□□矣。富者献财，贫者献力，陶者、淬者、杇墁16者、削洒17者各□（碑为“奏”）其技，施□□廿十五年而后毕。为大殿者三，曰介祉18以奉三清上圣□□□太乙尊曰灵昌位□□□□为坛殿者三曰延恩，中设二坛，曰□□□□阴，翼以两庑，东西复□纠察，纠察二坛，为院者六，左曰枢神吉祥□□□□普济王生成为司者二，日日磨旧、磨照。坛之东隅有□水井□□□人秩辄愈迄今□太乙泉□墉屹宇四□前三其门后文其□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□所墓表一百八十武，广四千五有奇，故其为宫靖深究厂梲官郡国为冠。
   岁丙午（元定宗元年，1246），今上皇帝居潜邸，钦挹19旨风，以安车20免徵。既至，雍容问答，精神会合，虽属稽川之于晋，陶通之于齐，司马子徽21之于唐，未能远过也。赐号太乙中和仁靖真人，乃陛觐焉。宫加“广福”二字，尊之也。壬子（元宪宗二年，1252），以高弟贞常嗣教，贞常建四师祠堂，像四师事之。
   乙未（应为“己未”，元宪宗九年，1259）三月，皇帝南巡视（碑为“亲”），幸其宫，修大□大醮。中统元年（元世祖忽必烈中统元年，1260，庚申年），使遣奉御安祐陈设醮事，皆以祈天永命、敛福锡民为意。三年（元世祖忽必烈中统三年，1262，壬戌年），徵至上都，赐号太乙演化贞常真人。始祖讳元昇，二祖讳道熙，三祖讳辅道，名居寿者，今为五祖云。
   臣尝考□（碑为“之”）《书》“天祐下民，作之师”22。有人焉出万物之表，建非常之事，卓然自成一家，使人崇奉而厌服23之，决非偶然者。今上天命神降生下土，籍名以救世，不然，何神通灵，□恍惚变化，如雷霆，如风雨而不可测哉？故天恐疚疾（碑有“之”）夭阏24也，生俞跗25医家者流，以药石而济之；恐人瀦迷耆欲也，生老子为道家者流，以清静而化之；又恐而气为成阴物为麼也，生张道陵天师以《黄庭》、《大洞》26之科，木公金母27之号，天皇太乙紫极比极之祀以祈禳轲禁之。盖天师之敬（碑为“教”），置清爰静，本出于老□而法之，所寓亦有天之所以生俞跗之意焉。自汉以来，虽绵绵不绝，千五百岁，其间称闻人者盖寡矣。天恐其教之不洪，则不可以殆济，故生一悟真人，至是道家之能事毕矣。皇帝清心省事，讳兵衰刑，所以护育百姓其备，然犹推尊道家之教，意若曰解人之厄，蠲人之疫，福人之善，良术诸其冥中，舍方外法门，将何所据依？此始终信敬而不怠者也。然则神之听之，宜如何哉？臣知圣寿无疆，子孙千亿，社稷灵长之祚，其本于兹乎！臣敢拜手稽首而献铭曰：
   道家者流，发源老子。支流三千，河润九里。太一为教，宗师振起。符□相传，中谣妙理。乃建祠宇，于淇之涘。贞祐□兵，符经焚燬。鹤归华表，城郭犹是。旧迹虽存，蜈珧荆杞。中和，□为经始。肯构肯堂，真常是似。轮焉奂焉，可谓至矣。紫极玄都，未容专美。惟我国家，尊崇如此。每崇醮事，必恭敬止。天其用休，介以介祉。曰神与人，莫不悦喜。小臣颂德，无有穷已。天子万年，主盟道记。

且听风语 · 发表于 2014-1-12 15:52:56

【注释】
①该文见明成化二十二年《河南通志》卷十六，也见江苏古籍出版社《全元文》卷二四六《王鹗二》。
按，该碑于2011年11月20日出土，仅剩蟠龙碑额及篆书“国朝重修太一广福万寿宫碑”，正文部分仅剩：
（第一行）至元三年二……
（第二行）皇帝遣中书……
（第三行）旨翰林学士院……
（第四行）圣朝开辟五六十……
（第五行）皇帝方怀柔百神……
（第六行）因名之曰太一教……
（第七行）非一悼后尤加礼……
（第八行）人既厌世传之灵明……
（第九行）者削洒者各奏其技……
（第十行）□枢神吉祥□□……
（第十一行）截然一新盖宫之所□□……
（第十二行）今上皇帝居潜邸钦挹旨……
（第十三行）四师祠堂像而□□□……
（第十四行）皇帝南巡亲幸其宫修……
（第十五行）云臣尝考之书天祐……
（第十六行）之夭阏也生俞跗医……
（第十七行）天师之教□清爰……
（第十八行）皇帝清心省事讳……
（第十九行）圣寿无疆子孙……
计141字。认真研读这141个字，就发现书中的记载有数处错误。由此可见，“碑石最真”确乎不假。但可惜碑之正体在破四旧时被人为敲碎，变成石子，令人叹息不已。
《河南通志》所载的这篇文章缺漏、错谬之处颇多。细观原碑，虽然只有141字，但字迹清晰（141字中的模糊不清之处为出土时挖掘机碰撞而致，而不是漫漶不清），所以录入时应该十分准确、完整。之所以出现现在的情况，应是该《河南通志》的版本损坏的结果。由此可见，该碑的残缺是多么令人遗憾的事情啊！

且听风语 · 发表于 2014-1-12 15:54:16

②王鹗（1191—1274），字百一。元初大臣，曹州东明人。金哀宗正大元年（1224）状元，授翰林应奉，任职于归德、汝阳。金哀宗天兴三年（1234），蒙古军攻破蔡州，王鹗为张柔所俘。马真后称制三年（1244），忽必烈召见，王鹗进献治国之道。忽必烈即位，授王鹗翰林学士承旨，参与制定典章制度。著有《应物集》、《汝南遗事》等。
③张文谦：字仲谦，邢州沙河人。幼聪敏，善记诵，与太保刘秉忠同学。元初紫金山学派的代表人物，元世祖忽必烈幕府重臣。他在元朝统一、元初经济恢复发展、制订《授时历》等方面有着不可磨灭的贡献。
④雨旸（yáng）时若：语本《书·洪范》：“曰肃，时雨若；曰乂，时旸若。”后用“雨旸时若”谓晴雨适时，气候调和。元·马致远《荐福碑》第二折：“雨旸时若在仁君，鼎鼐调和有大臣。”旸，本义指日初升，这里指晴天。
⑤疵疠：亦作“疵厉”。灾害疫病；灾变。《庄子·逍遥游》：“其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”
⑥皞皞如：语出《孟子》第十三编《尽心上》：“霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。”意谓：那些以力服人的霸主，他们治下的人民，只要能获得一点当政者的恩惠，就高兴得不得了；而以德服人的君主，其治下的人民，则宽大自得，不因一点统治者的恩惠就欢天喜地，也不因当政者的部分施政损及个人就对主政者怨恨不已。驩虞，即欢娱；皞皞，自得状。
⑦神祗（zhī）：按，没有神祗（zhī）这个词，应为“神祇（qí）”。神祇，泛指神（神，指天神；祇，指地神）。唐·李朝威《柳毅传》：“吾不知子之牧羊，何所用哉？神祇岂宰杀乎？”
⑧怀柔：用温和的政治手段笼络其他的民族或国家，使归附自己。语出《诗·周颂·时迈》：“怀柔百神，及河乔岳。”毛传：“怀，来；柔，安。”郑玄笺：“来安群神，望于山川，皆以尊卑祭之。”《汉书·郊祀志》：“天子祭天下名山大川，怀柔百神。”颜师古注：“怀，来也；柔，安也。言招来百神而安处之。”
⑨咸秩无文：语出《书·洛诰》：“王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。”咸秩，谓皆依次序行事。无文，没有文字记述。孔传：“言王当始举殷家祭祀，以礼典祀于新邑，皆次秩不在礼文者而祀之。”一说，“文”通“紊”，不紊乱。王引之《经义述闻·尚书下》：“今案，文当读为紊。紊，乱也。”
⑩灵贶（kuàng）：神灵赐福。《文选·范晔＜后汉书·光武纪赞＞》：“世祖诞命，灵贶自甄。”李周翰注：“言光武大受宝命，神灵赐福祚而自成也。”
11王若虚（1174—1243），金代文学家。字从之，号慵夫，入元自称滹南遗老。早年尽力于学，金章宗承安二年（1197）擢经义进士，官鄜州录事，历管城、门山县令，皆有善政。入为国史院编修官，迁应奉翰林文字，又奉使西夏，还授同知泗州军州事，留为著作佐郎。参预修《宣宗实录》。著《滹南遗老集》。
12真人：即一悟真人。萧抱珍（？—1166），金初太一道创始人，卫州人。金天眷初，创太一教，建太一庵堂。不久，太一道由汲县传播到赵州、真定一带。皇统八年（1148），金熙宗闻其名，召赴阙，受到礼遇，赐名所居之庵为“太一万寿观”。金大定六年（1166）逝世，曾封微妙大师。入元，忽必烈追赠其为太一一悟传教真人，改其所居太一万寿观为太一广福万寿宫。所创太一道流播于金、元。
13按，此处八字据资料应为“元气浑沦，太极剖判”。
14按，此处“所□□我隘”所载有误，据资料应为“所居湫隘”。
15□□宗：按资料，应为“金熙宗”。按，此次诏萧抱珍赴阙，目的是为皇后裴满氏治病，果然药到病除，以至“灵异之际，至动上尊”，帝、后重赏萧抱珍，金熙宗与萧弈棋论道，甚为投缘，便御赐萧抱珍“太一万寿”观额。
16杇墁（wū màn）：即圬墁，亦作“圬镘”。涂饰墙壁，粉刷。《论语·公冶长》“粪土之墙，不可杇也”宋·邢昺疏：“谓圬墁之，使之平泥也。”
17削洒：即洒削。洒水磨刀。《史记·货殖列传》：“洒削，薄技也，而郅氏鼎食。”司马贞索隐：“洒削，谓摩刀以水洒之。”
18介祉：大福。
19钦挹：钦佩推崇。
20安车：古代一种通常用一匹马拉的、可以在车厢里坐乘的车子。上古乘车一般都是站立在车厢里，而安车则可以安坐，故名。官员告老，或征召德高望重的人，往往赐乘安车，这是一种优礼方式。安车多用一马，也有用四马的，那是表示特殊的礼遇。
21司马承祯（64—735），字子微，法号道隐，唐代河内温（今河南温县）人，道教上清派茅山宗第十二代宗师。自少笃学好道，无心仕宦之途。师事嵩山道士潘师正，得受上清经法及符箓、导引、服饵诸术。后来遍游天下名山，隐居在天台山玉霄峰，自号“天台白云子”。
22按，《尚书》：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”
23厌服：信服，心服。
24夭阏（è）：夭亡，夭折。
25俞跗：上古医家，相传擅长外科手术，黄帝臣。
26张道陵：张陵（34—156），字辅汉，道教创始者，五斗米道的创始人。道教徒称他为张道陵、张天师、祖天师、正一真人。《黄庭》：即《黄庭经》，道教经典。约出于中国魏晋之际，乃上界仙真降授南岳魏夫人。分《太上黄庭内景玉经》及《太上黄庭外景玉经》。《大洞》：《上清大洞真经》，一名《三十九章经》，作者不详，或说为东晋杨羲假托神灵所造。道教上清派的代表经典。
27木公金母：即仙人东王公和西王母。
28拜手稽（qǐ）首：拜手，作揖。稽首，古时的一种跪拜礼，叩头至地，是九拜中最恭敬的。

且听风语 · 发表于 2014-1-12 15:55:58

相关链接：

萧抱珍 - 创太一道

   萧抱珍创立的太一道以祈禳劾治、治病驱邪为宗旨，又以符箓法修传，以符水祈禳为主事，但也重内炼。他主张“内炼为主，符箓为用”。遵行《道德经》，以“弱”为道要，又受儒学影响，重视忠孝等纲常伦理。规定道士出家皆须受密箓法物，嗣教者又须改姓萧。
   太一道创始人为卫州（今河南汲县一带地方）萧抱珍，时在金熙宗天眷年间（公元1138－1140年）。其教传“太一三元法箓”之术，故名“太一”。全真道和真大道教皆不太注重符箓法术，而太一道独以此出名，颇与天师道相接近。主张以老子之学修身，以巫祝之术御世。元王鹗《重修太一广福万寿宫碑》谓：“初，真人既得道，即以仙圣所授秘箓济人，祈禳词禁，罔不立验。天眷初，其法大行。”元王恽《秋涧集》六一《韩君碣铭》谓：“远迩向风，受箓为门徒者岁无虑千数”。足见当时信奉太一道者之多。金熙宗皇统八年（公元1148年）诏萧抱珍赴阙，颇加礼敬，敕所居观额以“太一万寿”四字。元宪宗二年（公元1252年），元世祖忽必烈尚未正式登帝位，曾封萧抱珍为“一悟真人”。萧抱珍行教达三十年。卒于金大定六年（公元1252年）。
   萧抱珍去世后，由其弟子韩道熙嗣教，仍袭萧姓，故亦名萧道熙。金大定九年（公元1169年），金世宗敕在观内建立“万寿”额碑。太一道“声教大振，门徒增盛”（《秋涧集》四七《二租形状》），达数万人之多，其流布区域，“东渐于海”（同上）。太一道传嗣有秘箓法物，继法嗣者皆改姓萧，即以祖师之姓为姓。四传至萧抱珍之再从孙萧辅道，元世祖以“安车来聘”（《秋涧集》三八《清跸殿记》），并赐号“中和仁靖真人”。五传至萧居寿（本姓李），《元史·释老志》谓：“至元十一年（公元1274年），建太一宫于两京，命居寿居之，领祠事，且禋祀六丁，十三年（公元1276年），赐太一掌教宗师印”。太一道六传至萧全佑（本名李），七传至萧天佑（本姓蔡）。其教至元泰定帝也孙铁木儿泰定间（公元1324－1328年）犹不衰。但以后则渐次衰微，终而消失。

萧抱珍 - 兴起金元

   道教在唐代和北宋因最高统治者的支持而兴盛显贵，充当了统治者“神道设教”的工具。北宋灭亡后，中国北方长期处于异族政权统治之下，战乱频繁，民族矛盾空前尖锐。饱受离乱之苦的汉族地主知识分子及普通民众，都需要有新的宗教作为抚慰，心灵创伤和安身立命的精神支柱。因此在金元时期，道教内部发生重大变革，先后出现了太一道、真大道、全真道等新兴道派。太一道创立于金熙宗天眷年间(1138—1140)。创立者为卫州（今河南汲县）人萧抱珍(?一1166)。当时金朝占据华北未久，北方各地抗金义军蜂起，社会动乱，人心不宁。中原汉族民众渴望有神灵佑助他们驱除金人，摆脱国破家亡的苦难。萧抱珍看准时机，在黄河北岸的卫州树起太一教的旗号，以收拾人心，吸引群众。由于文献记载较少，太一道的教理教义已难详知。大概该教奉祀太一神，因传习“太一三元法箓”而得名。太一神位居上天中央紫宫，是统御五帝的最高神灵。太一信仰早在秦汉时已有。北宋定都开封后，在京城内外建了三座奉祀太一神的宫庙。道教也尊奉太一神。汉末太平道奉祀“中黄太一”为主神。东晋南朝上清派的道书中宣称人首有太一帝君，统御身中诸神，修道者若闭目存思神名，并佩符念咒，可以治病禳灾。萧抱珍大概利用这种信仰和法术，以传授太一三元符箓为人治病驱邪、祈祷消灾的方法传播道教。
   萧抱珍创立的太一教传播很快，影响及于山东、河北等地。“远迩向风，受箓为徒者岁无虑千数”。这时金朝统治者为巩固国内统治，对民间宗教活动加强控制和利用，设置道司、道录管理道教。皇统八年(1148)，金熙宗遣使召萧抱珍进京，为皇后驱鬼治病有验，大受赏识，敕赐萧抱珍所居卫州太一庵堂名为“太一万寿观”。金世宗大定五年（1165），为解决财政急需，放松对民间宗教活动的禁令，出售寺观名额及僧道度牒。太一教趁机买了一些观额度牒。
太一道创立后，于天眷初即“远迩响风，受箓为门徒者，岁无虑千数”。“寻以所居湫隘，不可揭香火斋洁之虔，乃于州东三清院故址，葺茆而庵”。其后，弟子侯元仙又在赵州及真定的家中，“各建太一堂，奉持香火，以符药济人”。将太一道传至河北赵县、正定一带。金皇统八年（1148），熙宗闻萧抱珍之名，召赴阙，赐所居之庵名“太一万寿观”。于金大定六年（1166）逝世。死前留下遗嘱，其后非萧姓嗣教者，必改姓萧。元宪宗二年（1252），追赠其为“太一一悟真人”。
太一道二祖萧道熙，字光远，本姓韩氏，其先汴州（今河南开封）人，五代祖徙居卫州。金正隆（1156～1161）间，韩氏举族修太一教。“才免怀，留养道宫，受度为道士，复先训也。再命而受清虚大德之号。大定六年冬十有一月，真人（萧抱珍——引者注）羽化于万寿丈室，……时师（萧道熙——引者注）甫满十祀耳。既窆师，乃陈宝箓、法物，具香火升堂，以二代嗣事谕众”。遂改姓萧，为二代祖。“九年，朝廷歆其行异，敕立万寿额碑于本观。是后声教大振，门徒增盛，东渐于海矣”。“十一年，时师殆十有四腊，门人巨鹿李悟真者，造请：‘何为仙道’？师曰：‘做仙佛不难，只依一弱字便是尔，曰、弱者道之用也’”。大定十四年（1174），应金世宗诏，居中都天长观，明年春，辞归乡里。后四年，复住赵州太清观。大定二十一年，又被征至内殿，问以摄生之道，对曰：“嘘噏精气，以清虚自守，此野人之事，今朝廷清明，陛下当允执中道，恭己无为而已”。大定二十六年秋，忽思牺真岩壑，乃将教事付王志冲，去而游历名山，不知所终。
第三祖萧道冲（1151～1216）。本姓王，讳志冲，字用道，博州（今山东聊城）堂邑人。祖与父并受太一法箓。幼颖悟，年十六，不从父见为议婚，诣卫州参二代师萧道熙为门弟子。
   大定十六年，朝廷普试僧道，中选。十七年授度牒，保充卫州管内威仪、领教门事。大定二十六年（1188），萧道熙将退席，密语萧道宗曰：“吾门徒数万，而试经具戒者，完颜志宁及王某而已。志宁资虽明敏，而颇轻肆，非主教之才，不如王某纯粹廉法为可属”。乃付以教事，为三代祖，改姓萧。不久，有司选奏四方高德住天长观，以萧志冲应之。既而河犯郡城，居人往往他徙，汲县太一观殿宇亦頺毁俱尽，萧志冲闻而还汲县。明年河复，次第缮完，四方“求教者接迹而至，岁所传无虑数千人”。金泰和（1201～1208）年间，因设醮祈皇嗣及依科作醮驱蝗“有验”，诏赐号元通大师。大安二年（1210），自京师归。一日集众，令弟子萧辅道嗣教，己则退处西堂，不复以世务关意。贞皊四年（1216）逝世。
   以上三祖皆当金代。至四祖萧辅道，始由金入元。萧辅道（？～1252），字公弼，号东瀛子，卫州人。太一道初祖萧抱珍之再从孙，于金大安二年至贞皊二年（1210～1214）间嗣教。不久，元兵攻占燕京，金都南迁开封。贞皊二年（1214）春，元兵分道而南，卫州被围，三日城破。时萧辅道以智逸至河南鹿邑主亳之太清宫。其后主河南柘城延祥观十余年。开兴、天兴（1232～1233）间元兵进攻柘城，乃不得不北渡返河北，先后主新卫昭顺圣后祠和赵州太清宫。为给今后太一道的恢复和发展作预备，1234年后，在其弟子张善渊、张居皊等的辅助下，费时将近十载，修复被战火焚毁的祖庭汲县太一万寿观。
元世祖忽必烈在即位前，很重视收罗人才，闻萧辅道名，于1246年以安车征之。既至，雍容问答，誉之如梁之陶弘景和唐之司马承祯，赐号太一中和仁靖真人。这次召见，说明太一道已获元室的承认，为其在元代的发展开辟了道路。至宪宗二年（1252），忽必烈再次召见萧辅道，并下诏追封太一道初祖萧抱珍真人号，升太一万寿观为太一广福万寿官。同年，萧辅道逝世。
   继萧辅道掌太一道的是五祖萧居寿（1221～1280），本“姓李氏，讳居寿，字伯仁，道号淳然子。卫之汲县西晋里人。生有淑质，沉默寡言笑。自幼喜道家之学。年十三，拜太一四代祖中和仁靖真人为师。……戊戌岁（1238），受戒为道士，命典符箓科式等事。……壬子岁（1252），圣主（忽必烈）居潜邸，驻驆岭上，以安车召中和真人于卫。既至，燕见之次，荐师（指李居寿——引者注）才识明敏，志行淳和，请传嗣为五代祖。仍从誓约，易姓为萧。既蒙允可，赐号贞常大师，仍授紫衣。其年冬，中和谢世，……师嗣挈玄纲，以简重坚洁，持守成规，洞洞属属，若恐失坠。及其张皇道纪，酬酢事宜，其应如响。由是徒众厌服，听约束惟谨”。
   萧居寿掌教期间，所受元室的尊宠超过萧辅道。宪宗九年（1259），忽必烈南巡，曾亲临汲县太一万寿宫，周历殿庑，询慰者久之。中统元年（1260）秋特赐太一演化贞常真人号。
   元世祖至元十三年（1276），赐太一掌教宗师印。至元十一年还在两京为建太一广福万寿宫，岁给道众粟帛。两京太一万寿宫的兴建，标志着太一道的首脑机关由汲县迁至京城，对太一道的发展十分有利。而且根据元世祖的命令，太一道掌教还要兼承刘秉忠所传之术，禋祀太一六丁神。元世祖又在萧居寿的请求下，封赠其先祖及若干徒众。元世祖有时还采纳萧居寿在政治上的进言。《元史·释老传》云：“（至元）十六年十月辛丑，月直元辰，敕居寿祠醮，奏赤章于天，凡五昼夜。事毕，居寿请间曰：‘皇太子春秋鼎盛，宜参预国政。’且又因典瑞董文忠以为言。世祖喜曰：‘行将及之’。其后诏太子参决朝政，庶事皆先启后闻者，盖居寿为之先也。”可见萧居寿所受之宠遇已超过甚先辈。

寻古探谜 · 发表于 2014-1-12 16:15:24

黄河听我说 · 发表于 2014-1-12 16:33:31

学习

张海 · 发表于 2014-1-12 16:38:32

兰缘 · 发表于 2014-1-12 16:46:27

学习

且听风语 · 发表于 2014-1-12 16:52:17

原帖由 @寻古探谜 于 2014-1-12 16:15 发表 : Q! |; w6 \0 [( P# ]

感谢欣赏

且听风语 · 发表于 2014-1-12 16:52:42

原帖由 @黄河听我说 于 2014-1-12 16:33 发表 ! T7 M$ u6 X6 f! A: T6 t- H
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本地文化，感谢黄河版主支持

且听风语 · 发表于 2014-1-12 16:52:56

原帖由 @张海 于 2014-1-12 16:38 发表 3 S& [* W0 Y u+ E! n

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且听风语 · 发表于 2014-1-12 16:53:08

原帖由 @兰缘 于 2014-1-12 16:46 发表
3 x( T4 L3 b# x6 H1 P) ~学习

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古崊 · 发表于 2014-1-12 17:55:35

cw55556 · 发表于 2014-1-12 19:04:36

天宝精华 · 发表于 2014-1-12 21:05:30

且听风语 · 发表于 2014-1-12 22:28:56

原帖由 @古崊 于 2014-1-12 17:55 发表
9 _9 w. W7 N0 q K% j

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且听风语 · 发表于 2014-1-12 22:29:04

原帖由 @cw55556 于 2014-1-12 19:04 发表 * z3 U; K; v3 c$ u) I

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且听风语 · 发表于 2014-1-12 22:29:13

原帖由 @天宝精华 于 2014-1-12 21:05 发表 ) F/ f6 M* i+ K$ W7 |- r# M/ p: z

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悦石缘石 · 发表于 2014-1-12 23:08:52

永乐江居士 · 发表于 2014-1-12 23:37:16

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