中国玉文化的內涵

小五哥 · 发表于 2009-3-16 09:37:06

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一、德行操守

我国自古就有“君子于玉比德”的传统，所以“古之君子必佩玉”，“君子无故，玉不去身”(《礼记·玉藻》)，佩玉成了君子有德的象征。

君子又如何“比德于玉”呢?《礼记·聘义》中记载了孔子的一段话，大概是有关这个问题最全面的回答：

“昔者君子比德于玉焉。温润而泽，仁也。缜密以栗，知也。廉而不刿，义也。垂之如坠，礼也。叩之其声清越以长，其终讪然，乐也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁达，信也。气如白虹，天也。精神见于山川，地也。圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。”

这段话从仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道一共11个方面对玉的道德内涵作了分析，虽未免玄了一些，但它代表了古人对于玉的认识和看法，强调了玉的可贵不在外在的美，而在其内涵与人的精神世界彼此相通并息息相关。
此外又有“五德”之说，也许是对上述认识的更为简要的概括。许慎《说文解字》云：“玉乃石之美者，有五德：润泽以温，仁也。鲤理自外，可以知中，义也。其声舒扬远闻，智也。不挠而折，勇也。廉而不技，洁也。”大意与《礼记》所载大同小异。

玉不仅被赋予如此丰富的道德内涵，因而君子必须佩带它，而且佩带以后，行走时玉佩发出声音，君子走路时就势必温文尔雅，没有邪念。由于玉佩只有在不快不慢、富有节奏的步伐下，才会发出富有韵律、悦耳动听的声音，这声音不仅集中了君子的注意力，同时也告诉周围的人们：君子来去光明正大，从不偷看偷听别人的言谈举动，这便又成为君子行动光明磊落的标志。所以“古人君子必佩玉，右徵角，左宫羽，趋以采齐，行以肆夏，周还中
规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也。”（《礼记·玉藻》)意思是君子出入进退俯仰之间，玉佩都会发出声音，因此“非辟之心，无自入也”。

今天，虽然德操以玉的风气大大淡化，佩玉者多数已说不出玉有那么多的道德内涵，但佩玉作为一种有道德修养和文化品位的象征，依然为一部分人所认同。特别是“君子于玉比德”的传统，在我们今天的日常生活中依然随处可见。

二、富贵的宣示

玉器在古代就作为贵族身分、等级和财富的标志，不同的等级，佩带不同色质和形制的玉佩。

据《礼记·玉藻》记载：“天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瑶玟而组组绶。”这里，什么样的身分等级佩什么样色质的玉，以及配什么样颜色的绶带，都有明确的规定：天子佩带白玉而用赤黑色的丝绶带，公侯佩带有山玄纹的玉而用红色丝绶带，大夫佩带有水苍纹的玉而用黑色丝绶带(纯为缁，黑色)，世子佩带美玉而用杂色丝绶带，士则佩带一种叫瑶玟的次等玉石而用赤黄色丝绶带，其等级标志不可谓不森严。

这种等级制度延续下来，对后世影响很大。《晋书·舆服志》亦记载着：“皇太子金玺龟纽……佩瑜玉”、“贵人、夫人、贵嫔是为三夫人……佩于宾玉(即于阗玉)”、“皇太子妃……佩山玄玉”，诸如此类，不一而足。玉佩成了人们等级身分的一种标志，这种标志虽然随时代而异，但每个时代都有明确严格的规定，以避免等级的混乱与僭越。

此外，不同形制和大小的玉也是一种身分和等级的标志。《周礼·冬官考工记·玉人》和《续文献通考》中就分别有古代天子至伯，明代皇帝至郡王以上所用玉圭的不同尺寸的严格规定(引文详见本书第四章内容“一、主要的礼仪玉器”)。从一定意义上说，用料的大小比色质更容易区分等级的高低，因而当我们今天收藏到一块大尺寸的玉佩时，就须格外注意，因为尺寸越大，就越可能出自当年的达官贵人之手。

玉不仅是身分高贵的标志，而且还是财富的一种炫示。通常我们用“金玉满堂”来形容一个富贵家庭，像《红楼梦》里写到的贾家，第四回“护官符”上对它的形容就是：“贾不假，白玉为堂金作马。”以白玉为堂，黄金作马，其富有可以想见。还有历史上有名的石崇、王恺斗富，晋武帝是王恺外甥，赏赐给王恺一株高二尺许的珊瑚树，帮助他斗富。王恺拿了向石崇炫耀，谁知石崇看后用铁如意击个粉碎。王恺以为对方是嫉恨自己的宝贝，“声色甚厉”，但石崇轻巧地说了一句：“不足恨，今还卿。”当场命左右拿出了六七株高三尺四尺的珊瑚树，像王恺那样大小的更多，王恺当即“惘然自失”(见《世说新语·汰侈第三十》)。珊瑚历来属于传统玉材，以珊瑚树斗富，可见珊瑚的宝贵稀有。

今天，起码在一部分佩玉者眼里，玉也是一种富贵的标志，它表明佩带者的身分和富有。虽然今天已完全取消了以佩玉区别官位大小的制度，但佩玉作为一种大户人家出身的标志，作为一个“大款”的气派，仍具有相当的魅力。

三、吉祥终身伴随

玉器在古代作为一种礼器，本就有着祈求吉祥的寓义。古人对自然界的不测风云、人世间的旦夕祸福无法理解和抵御，便只能求助于神灵的保佑，而玉便是沟通与神灵的联系、祈求吉祥如意的一种瑞物。

我国古代很早就视玉为祥瑞之物，《周礼》中所谓“以玉作六瑞”，便是指六种礼玉。后世几乎每个朝代都把玉的出现和贡献看作是一种祥瑞的征兆，史书上有大量这方面的记载。如《汉书·文帝本纪》载：“十六年秋九月，得玉杯，刻曰：‘人主延寿’。令天下大酺，明年改元。”又《魏书·灵徵志》载：北魏“高宗和平三年四月，河内人张超于坏楼所城北故佛图处获玉印以献。印方二寸，其文曰：‘富乐日昌，永保无疆；福禄日臻，长享万年。’玉色光润，模制精巧，百僚咸曰：‘神明所授，非人为也’。诏天下大酺三日。”又据《开元天宝遗事》载：“开元元年，内中因雨过，地润微裂，至夜有光。宿卫者记其处所，晓乃奏之。上令凿其地，得宝玉一片，如拍板样，上有古篆‘天下太平’字。百僚称贺，收之内库。”诸如此类的记载，虽其事实未必可信，但它反映了古人对于玉作为一种吉祥之物的迷信。

后世以玉祈求吉祥，往往通过刻于玉上的吉祥语或吉祥图案体现出来。如著名的汉双龙“长乐”谷纹璧，就是以吉祥语“长乐”和吉祥图案双龙一起加以表现。明代以后，各种吉祥图案的玉佩玉饰尤其普遍，诸如“龙凤呈祥”、“吉祥如意”、“喜报三元”、“三羊开泰”、“喜上眉梢”、“马上封侯”、“官上加官”、“长命百岁”、“松鹤延年”、“玉堂富贵”、“鱼跃龙门”、“福寿双全”等等，或形象，或抽象，或直接表现，或象征暗喻，都反映了人们祈求吉祥的共同愿望。

与人类祈吉愿望联系在一起的，是驱邪避凶。吉凶祸福都是相对立的，能避免凶险灾祸，其本身就是吉祥善福。因此，古代的所谓“压胜佩”(亦作“厌胜佩”)，主要也是为了趋吉避凶。近人陈大年曾收藏一枚“衣形压胜玉”，据他的《古玉石器琉璃器出品说明书》记载：“此衣形压胜玉，一边刻一神像，书‘斩乾杀坤’四字；一边刻谶文四句，曰：‘随地孕不迎，幼童不受惊，疾厄俱僻去，心远寿享宁。’疑系魏晋六朝间压胜之器。”其实，《红楼梦》里贾宝玉所佩的那块通灵宝玉，也是吉语佩加上压胜佩一类。这块玉正面刻了两行字，曰：“莫失莫忘，仙寿恒昌”，此为吉语。另一面刻了三行字，曰：“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福。”此似压胜器之语。从小说中所写这块玉的作用来看，更接近压胜器。

祈求吉祥是古今人类的共同愿望。今天，佩玉以求吉祥，是多数人的心理想法，就像俗话所讲：“图个吉利”，这并不完全是相信玉真能带来什么好运，而是反映了人类对于美好生活的向往。它与其说是一种迷信，不如说是一种风俗，一种由历史和文化积淀而成的风俗。

四、免祸保平安

玉可免祸保平安，这也是由来已久，至今仍有许多人笃信的一种观念。《玉纪》作者陈原心讲：某年游晴川阁，从三层楼掉下来，幸亏因佩带了太公璜，得以不死。

又刘大同在《古玉辨》中专门有一小节讲“古玉防险之见闻”，记述了他的好几则见闻：

一是有位姓胡的瓦匠，在河中淘到了一只玉铲，即用作烟荷包坠石。后他为姓赵的人家盖房，正上梁时，忽然失足落地，但人毫无损伤，而腰中玉坠崩裂了好几处。这是他亲眼所见者。

再一是他在上海澡塘洗澡，役工见他左臂佩玉，就告诉他日前有一八十老翁在此洗澡，出浴时晕倒在地，在场的人大惊，急忙扶起老人，但老人却安然无恙，只是左臂上的玉镯跌得粉碎。老人痛惜地说：这是三代的玉镯，没有它就危险了。当场把跌碎的玉捡起来，藏好才去。这是他亲耳听到的。
其他还有他年轻时听说的族兄鹤峰坠马于石崖、老仆杨桂醉落于桥下，都因为身上佩有古玉，所以未受危险云云。
诸如此类的故事，我们可以听到或讲出很多，因而玉保平安得到了相当一部分人的认同。

也许，今天的研究者都会认为这是迷信，不可相信。其实，剔除掉其中的迷信成份，也还是有一定的道理。这就是赵汝珍在《古玉辨》里所分析的：“岂知此乃精神贯注之结果，并非无理性之言也。盖古人视玉极重，佩之宛同载祖播迁。其一举一动，必特别小心。必视而后动，虑而后行。若是，则必少生是非，少遭意外。即偶遭意外，因心志有可靠之保护，必有意外之幸运。因之遂造谣生非，谓旧玉可以护身。是在古时确然，而在今日则不可能矣。”这就是说，因为视玉极重，所以精神极其贯注，即使偶遭意外，可能会因为心志集中，而有意外之幸运。

总之，因佩玉而免遭意外之祸，这可能纯粹出于偶然，也可能确有心理因素在起作用；不管怎么样，玉保平安作为一种信念，起码反映了人类共同的愿望。

五、延年益寿

食玉可以健康长寿，长生不老，这是我国古代非常流行的一种看法。古代所谓“琼浆玉液”、“神仙玉浆”、“玉膏”、“玉脂”、“玉醴”、“玉髓”、“玉屑”等等，都是指可食用的玉制品，而且其功效都是“服之长年不老”。

玉屑“是以玉为屑”，“捣如米粒，乃以苦酒焙消，令如泥，亦有合为浆者”(李时珍《本草纲目·玉屑》转引陶弘景语)；“作玉浆法，玉屑一升，地榆草一升，稻米一升，取白露二升，铜器中煮米熟，绞汁，玉屑化为水，以药纳入，所谓神仙玉浆也”(李时珍
《本草纲目·玉泉》转引青霞子语)；“玉膏即玉髓也”，《河图玉版》云：“少室之山有白玉膏，服之成仙”；《十洲记》云：“瀛洲有玉膏如酒，名曰玉醴，饮数升辄醉，令人长生”；《抱朴子》云：“生玉之山，有玉膏流出，鲜明如水精，以无心草和之，须臾成水，服之一升，长生”。以上各种可食用的玉制品，有的是以玉制之，有的可能即指玉石间流出的泉水。泉水有益于健康是无疑的，但能使人长生不老则是靠不住的。
从科学的眼光看，以上记载当然是神仙家的荒诞之语，诚如李时珍所指出：“汉武帝取金茎露和玉屑服，云可长生，即此物也。但玉亦未必能使生者不死，惟使死者不朽尔，养尸招盗，反成暴弃，曷若速朽归虚之，为见理哉。”(《本草纲目·玉泉》)服玉可长生不老是虚妄的，但玉有某种药用功效，有益于人体健康则是真实的。一般认为玉性“甘平无毒”，可“润心肺”、“除胃中热”，对“止烦躁”、“止喘息”、“止渴”有一定作用(以上均参见李时珍《本草纲目》)。《开元天宝遗事》载：“贵妃素有肉体苦热，肺渴，每日含一玉鱼，藉其凉津沃肺。”《圣惠方》中有玉能治“小儿惊啼”的方子：“白玉二钱半，寒水石半两，为末，水调涂心下。”从这些记载看都为外用，这可能更符合事实。近年来，在岫
玉产地和一些大城市，正悄然流行一种保健玉枕，据辽宁中医学院的们临床观察报告》称：该院在《本草纲目》关于玉石治病理论的启发下，运用保健玉枕治疗老年性常见疾病，经六个月临床观察，总有效率达100％。该县67岁的离休干部唐吉珍，秃顶多年，睡玉枕不到一年，头上就长出一些黑头发。中国针灸学会常务理事马瑞林教授认为，人的经络统一于大脑这个髓海，玉枕接触头部，会降低髓海的温度，使人经络畅通，头清目明，延缓衰老。这是将玉运用于人体保健的最新实例之一。
这方面经验前人也谈及过。清末刘大同在《古玉辨》一书中曾写及他佩玉活经络的经历：他因戒鸦片，左臂麻木，经医治年余不愈。后将碧玉环佩在左腕，昼夜不去，几十年来左臂从未再发麻过。

像以上这样一些记载，不似服玉可长生不老之类无稽之谈，而是有一定的科学性和真实性。相信随着现代医疗保健事业的发展和人类对玉的认识的深化，还会有更多的方法，使玉更好地为人类的健康服务。

六、驻颜和美容

玉能美容，这听来也许有点新鲜。特别是在时兴美容的今天，玉的这一功效尤其具有开发的价值。从医学文献记载看，宋代医学名著《圣济录》中就有这样的处方：“面身瘢痕，真玉日日磨之，久则自灭。”
从历史文献看，据《汉书，王莽传》记载：王莽时有一大臣名叫孔休，王莽想结好他，欲送他一玉球，并对他说：“诚见君面有瘢，美玉可以灭瘢。”
由此看来，以玉磨面，确可除掉脸上瘢黑。在这方面，更有一个实践者慈禧太后，她就是每天这样进行美容的。据德龄著《御香缥缈录旷三十二、太后的梳妆台”一节写到：为阻止脸上的皱纹继续展长或扩大，太后还有许多的办法，“有一种是非常别致的，原来伊的梳妆台上还安着两根约摸二三寸长的玉棍，两头有金子镶的柄，每天早上，伊必须用它们来在伊自己的脸上或上或下的滚着。这个东西是很滑而很冷的，上面也并不涂着什么药粉，真不知有何作用。太后却总是很有耐性地坐在那梳妆台前，一面不住的把它在脸上滚个不休，一面定神朝镜子内望着，仿佛滚几滚马上就有功效的样子。”慈禧太后驻颜有术，她有许多与
众不同的美容方法，其中以玉磨面也是有效的方法之一，这种方法和古代医书与史书上所载不谋而合。

玉除了磨面可去瘢痕皱纹，似还可滋养毛发。李时珍《本草纲目·玉屑》中云，玉可“润心肺，助声喉，滋毛发。”他没有讲明是内服还是外用。但据《烟花记》载：“隋炀帝朱贵儿插昆山润毛之玉拨，不用兰膏，而鬓鬟鲜润。”这似也是指用玉擦磨头发，它比用“兰膏”之类的化妆品更能使发质光润。

以上我们从六个方面探讨了玉的丰富文化内涵和实用功效，它们同样是我国悠久的玉文化的重要内容。世界上产玉的国家还有很多，但给玉赋予了如此众多的道德文化内涵，给它蒙上了一层神秘的宗教外衣的，可谓是绝无仅有。在这种文化背景和氛围中，玉不只是一种“石之美者”，而且是儒家道德的化身和象征，同时还是知祸福、兆兴亡的通灵神物。

关于作者

中华书画

翩翩起舞 · 发表于 2009-3-19 22:09:16

无分别心 · 发表于 2009-3-25 12:21:38

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