藏真自赏寻宝记

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& y7 m! u$ c& d, E0 R藏真自赏寻宝记（十二）清朝珠背云及精铜童子（紫清山房主人）
" V6 G6 ]- p0 d5 M# m* R       吾每忆潍县三年，乃舒意畅快之光，事业顺利，上下齐心，往来无白丁。河硕先生虽年幼于吾，然掌舵零售巨店，诗书画印俱精，尤以书印见长，西冷印社会员，潍县博物馆常务理事，真吾师也；连弟自拥两家古玩铺，曾专为六小龄童先生供藏西游系列，亦事业有成之人。

        周末无事，与虎弟联袂而行，至连弟古玩店歇脚。恰连弟远行归来，出示三物：一曰背云，一曰善财童子，一曰善财龙女。
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' Z4 J3 O/ |( p0 p6 ~        背云者，由清朝珠而来，朝珠108粒珠穿就，每27粒穿入质地不同之大珠曰“佛头”，背部缀黄绦（tao ）, 正中“佛头塔”下，为背云，末端系一水滴型佛嘴。连弟所出背云，扁圆形，上下平整，边缘犀利，琢磨精良，中穿一孔，蛤蜊光，乃清中期朝珠之背云无疑。

        善财童子龙女，亦大有讲究，一般分列寺庙观音大士塑像两旁。龙女相传为婆竭罗龙王小女，自幼智慧通达，八岁善根即成，法华会上示现成佛；善财童子为福城长者之子，生时珍宝自涌，然勘破红尘，发愿成佛，于普陀珞珈山拜谒观音菩萨，得教化而示现成佛；善财童子与龙女为辅佐观世音菩萨普度众生，又示现为童身，成为菩萨的左右近侍。连弟出示童子龙女，高约五寸许，精黄铜质，包浆自然厚重，鎏金自然，挂以朱砂，像座下各一铜柱，概插于菩萨塑像前耳。
        因好友多年，遂一并善价收入囊中，欢喜而归。
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蝉言禅语 发表于 2017-6-7 14:27

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大堂一家人

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大堂一家人 发表于 2017-6-8 14:56

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# Z8 G  B0 H* @' i" f, C藏真自赏寻宝记（十三）宣德炉（紫清山房主人）
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( S/ ^' I5 v! @/ m( o; @        宣德炉者，乃宣宗朱瞻基于宣德三年始造，然历代有仿，尤以清代为多。据传自暹罗国（今泰国）进风磨铜万斤，宣宗按《宣和博古图》、《考古图》中宋元名窑图录，精选款制古雅之形，经十二炼，方出三千座铜炉，俗称“宣德炉”。宣宗下诏，分置大内、宗庙、名寺，赏赐臣下若干。明末、清中早前仿制规整，然清末及民国多粗陋不堪矣。传世之宣德炉者，多为仿品，真品极罕见也，民间所谓“十炉十假”也。
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        宣炉最妙在色，其色内融，黯发奇光，因材质、铸炼有异，故皮色不同：藏经色，黑漆古，茄皮色，棠梨色，猪肝色，枣皮红，茶叶末，蟹壳青等不一而足。明万历收藏大家项元汴曰：宣炉之妙，在宝色内涵珠光，外现澹澹穆穆。

9 Q) t: L2 w; c3 k( x* d* @        晋唐以降，文人雅客好置炉，重香道，书房陈设，颇为雅致；红袖添香夜读书，非佳人在侧不读乎？明末清初冒襄《宣铜炉歌》赞曰：有炉光怪真异绝，肌腻肉好神清和，窄边蚰耳藏经色，黄云隐跃穷雕磨；另冒襄《影梅庵忆语》中，一座宣炉，情牵董小宛，悲情女子，终身难忘。
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        吾初识宣炉，自东弟转藏七座：一曰桥耳炉，体型硕大，两斤有余，精铜质，三乳足，底款“大明宣德年制”，德字心上无横，初断明末清初之物，惜为藏家以砂纸打磨，坏其包浆；二曰螭龙耳文房炉，小巧可爱，铜质精良，颇可赏玩；三曰戟耳炉，枣红皮包浆，颇为压手，概为将军书房之物也；四曰鬲炉，黑漆古，三乳足，小巧精良，疑为琴炉；五曰绳耳炉，口沿私款“世古明居之宝”，黄铜质，三乳足；六曰冲天耳炉，宝光内蕴，于厚重包浆中现黄铜颜色，真有冒襄先生所曰黄云隐跃之意也；七曰狮耳炉，稍有小磕，然精铜质，手头合适。

, r! A2 o3 O/ O+ k/ e9 X        转藏自朗先生两座：一曰龙耳炉，体型硕大，精黄铜，惜皮壳洗去；二曰冲天耳炉，三乳足，原皮壳，精巧灵动，文房之物也。
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0 ]- n* f6 J' e6 i# n9 U) A; p        转藏自伟弟两座：一曰狮耳炉，一曰蚰耳炉。
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( e5 P6 _  d/ z8 y        转藏自林弟大蚰耳炉一座，精黄铜质，形制规整，体型硕大，惜有一处小磕，皮壳洗去。
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0 m' [* Z: f; W/ y9 ^        转藏自海弟冲天耳炉两座，一座蟹壳青，一座原皮壳。

- w& f( d1 S( n) ~2 |) C) x        吾藏宣炉十有四座，可谓耗金不菲，历经艰辛。然痴心未改，每至夜深人静之时，于案头细细把玩，小心摩挲，观形制，赏皮色，神清气爽 ，虽为宣炉仿品，终为古物，未有赝品，心亦足矣。
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藏真自赏寻宝记（十四）北魏佛首（紫清山房主人）

7 l7 |* q2 Z- n7 [7 }- H( O' |      古玩圈内奇人、奇事颇多，与店主品茗或小酌，无须插言，他自当滔滔不绝，使人如临其境，瞠目结舌，热血沸腾。

0 x8 S3 d  R) J1 v        九十年代，曾出一牛角杯，传慈禧太后赏赐大臣之物，满工，精美绝伦，内膛有刮磨痕迹，想必**粉救人一命，较其艺术价值更高矣。未几，**杯为京城人士所获，于大拍上拍出天价，为神秘买家所藏。
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        又传千禧之年，挖土机掘出一满工青铜花觚，红斑绿锈，当地藏家惧之，终为外地人所获而密藏；又传曾经殷实之老户，出一黄花梨方桌，以一百金售，十七万金接手，转售数百万金。又一线铲地皮之人，偶遇不肖之子，嗜赌如命，隐瞒老父，扛出金星紫檀平头案面，两万金售，三十万金接手，修旧如旧，拍卖出三百万之巨。江湖传言，无需当真，姑且听之，博一笑尔。
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        涛弟启蒙师傅，王姓，今八十四岁，高寿康健，思路灵动，八十年代初即从事古玩行当，每每说起往事，愤愤不平：遥想当年收货，何必鞍马劳顿，只需毡布一张，平铺于地，村口安坐，老妪皓翁即奔走相告曰收古董之人来矣！人人手持老物，谨陪笑脸，收货之人挑挑捡捡，又无赝品之虑矣。

        王翁家住村中一四合院，正房四间均藏旧货。拜访之人，必首当购其一物，方展颜招呼，开柜门观货，反之则脸色冰冷，拒客于门外。四柜旧书，乃周边铲子数年送货积攒而成，多为医术卦象，四书五经，康熙字典之类，绝无宋版善本，当年收书，每套数金，今千金不售也。

        一冬日，与虎弟、勇弟至王翁处，循旧例买一古钱，开柜捡书，忽见柜旁几上，随意放置一圆形黢黑之物，略观之，乃石雕两半为发泡胶胡乱粘合；吾以目视虎弟，弟即手持此物于光亮处细查，语与王翁：价几何？王翁曰：此物二百金收。乃以一百五十金成交，虎弟出门暗喜道：兄捡宝矣，此乃北魏之佛首也，虽残，交行家可修完好。
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        月余，佛首修复完工，几不见裂痕，遂恭请归家，供奉拜谒至今。据考证，古青州乃佛家重地，丛林遍布，香火旺盛，惜遭数次毁佛，盛况不再；佛首闭目微笑，面部慈祥，悲天悯人之态呼之欲出；包浆厚重，鱼子纹明显，断茬处无作旧痕迹，为本地青石刻就。佛首当为毁佛后埋于地下，数千载后重见天日，吾偶见之，与佛有缘乎？
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. |' u5 `; |# {1 y9 M藏真自赏寻宝记（十五）宋代笏板（紫清山房主人）
     吾小友全弟，临朐人士，敬佛礼天，谈吐儒雅，好珠串文玩，事业有成，与夫人分拥紫宝阁木器店、珠宝玉器店；十年前曾代吾进红木书柜、翘头案，价格公道。

     一周日午，偶入紫宝阁品香茗，全弟方自临朐归，出示一物，曰收自乡村老户，黄白质，上窄下宽，二尺有余。余初断笏板，然观背面有沁，正面乳黄色，有年份之物也。全弟索值非高，遂收而藏之。
      持而归家，查阅资料方知，笏板又称手板、玉板或朝板。为古代臣下上殿， 面君时所用。古时候文武大臣朝见君王时，双手执笏以记录君命或旨意，亦可以将要对君王上奏的话记在笏板上，以防遗忘。按规制，笏板长约2尺6寸，中宽3寸。
唐代武德四年以后，五品官以上执牙笏，六品以下官员执竹木做的笏。明代规定五品以上官员执牙笏，五品以下不执笏；自清朝始，笏板废弃不用。
( e" n" ?: ~8 l      吾之牙笏板，观包浆，查规制，疑为宋代之物，还望方家指教。
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( T. |, E  M2 N7 G) G附：
《释名》∶"笏，忽也，备忽忘也。"及《礼记·玉藻》：“凡有指画于君前，用笏；造受命于君前，则书于笏。”据说，笏板还有另外的作用，就是挡住自己的脸，用以彰显龙威，上朝面见天子眼睛要望着笏板，表示对天子的敬意。
' G& ?0 [9 y+ m% H& i笏板在中国古代也是地位的象征。如《北史·李穆传》∶"其一门执象笏者百余人。"是说，一家有百余人位居高位。另明朝归有光《项脊轩志》∶"顷之，持一象笏至，曰：‘此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之。'"归有光的祖母拿先人的象笏勉励他勤奋读书，希望归有光将来也能执笏在朝为官。
《礼记·玉藻》中记载：“ 笏：天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士竹。本，象可也。见于天子与射，无说笏，入大庙说笏，非古也。小功不说笏，当事免则说之。旣搢必盥，虽有执于朝，弗有盥矣。凡有指画于君前，用笏造，受命于君前，则书于笏，笏毕用也，因饰焉。笏度二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一。”
1 b8 \+ c7 J, A+ S: Y《广韵》上记载：“笏，一名手版，品官所执。”及《韵会》通作曶，在《史记·夏本纪注》郑康成曰：“曶者，臣见君所秉，书思对命者也。君亦有焉。”
《谷梁传·僖公三年》：“阳谷之会， 桓公委端搢笏而朝诸侯。"范宁·注∶"搢，插也。笏，所以记事也。"又《新唐书·卷一二六·张九龄传》：”故事：公卿皆搢笏于带，而后乘马。”
《旧唐书·张九龄传》记载：“故事：皆搢笏于带，而后乘马， 九龄体羸，常使人持之，因设笏囊。"是说按唐朝规定，官员都是把笏板插在腰带上，然后骑马上朝。但大文学家张九龄为相时，因年老体衰，笏板插在腰带后再上马跨骑很困难，于是找人缝制一个放笏的袋子，称为“笏囊”，让随从拿着，跟他上朝。
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" G: N  }# G6 h( f* [藏真自赏寻宝记（十六）大布黄千（紫清山房主人）
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5 P6 ~, t9 C8 b* g2 R       吾年轻时，于岳父家曾数见姑丈朱翁，头发花白，中等身材，精神矍铄，浓眉善目，谈吐雅致。姑丈曾任昌邑文化馆长，对古文化颇有研究，为潍县古泉收藏界知名人士，乃虎弟之慈父也，父子二人于古泉收藏鉴定皆有心得。

' d3 m) b( p1 N! l, d        吾藏古泉虽晚，幸得益于虎弟帮衬。一冬日，吾与弟行至轻纺城古玩城，入一偏僻古玩店，见一锦盒中置一布币，乃大布黄千是也，为王莽十布中第一布；虽存世量大，伪品易见，真品难寻矣，价低 ，遂收之，此乃吾首枚古泉藏品。
7 |" `2 S8 l& _) d1 o; V& l       待归家查阅资料方知，西汉末年王莽篡权后，改铸钱币。除沿用汉代的方孔圆钱之外，他还下令铸造一批布币，大布黄千便是其中一种。新莽货币，钱文纤细，工艺讲究，版别亦多。大体钱文以悬针篆为主。
        此枚大布黄千布币，平首平肩平足，腰身略收。首部穿一孔，用以绳系。正背两面皆铸为通穿（即圆穿与首端间有中线者），而传世藏品大部为不通穿，颇为难得。钱文为右读，布局在中线左右两侧，均匀得体，笔划流畅。
        大布黄千为王莽始建国二年，实行第三次货币改制时所铸十布之最大者，“黄”为“横”之省偏旁“木”，“横”即“衡”，“等于”之意，一枚“大布黄千”即等于“小泉直一”1000枚，王莽时通货膨胀严重可见一斑，一般长5.4厘米，重8克至12克。

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1 ?- C% t% U5 c/ p藏真自赏寻宝记（十七）义记金钱（紫清山房主人）
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9 D8 B" L# r0 C* O$ h0 L        俗曰：富贵自从险中求。吾收藏古泉无多，亦不求甚解，偶有历史研究价值之冷僻门类，价不高即收之。
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        吾之泉友亦稀，虎弟家学渊源，收藏颇丰；东弟为吾姑丈古泉弟子，造诣颇深；志弟科班出身，著作等身；连弟结交广泛，经验老道，每每搜罗奇形怪状、闻所未闻之古钱。

* U" W/ P+ h9 |5 ~        一日虎弟来电，曰连弟收两枚义记金钱，可发来一观，吾应之。待古钱入手，细细查观，两枚均为白铜质，一枚钱形硕大，字体深峻，正面“义记金钱” ，反面“离”字；另一枚稍小，正面相同，反面无字。据连弟考证，此钱乃天地会会员凭证，带“离”字者为首领所佩，尤为难得，遂收而藏之。

义记金钱资料：
( _" T: d: J5 C        金钱义记，中国古代钱币之一。清咸丰八年（1858年）浙江平阳赵起等八人聚义成立金钱会，并铸“金钱义记”作为会员入会凭证。义记金钱，铜币外圆直径3.8厘米，内方0.8厘米，厚约0.2厘米。钱径大小在40—45毫米之间，重20—40克不等，青铜质。正面均为对读“金钱义记”四字，背面左右是两个方形连结图。其中有一种版别的穿上铸有“天”、“地”、“离”等文字，易经乾卦为天，坤卦为地，离卦为火，（会）代表太阳。
        “官不法，民难活，逼得良民造金钱”。十九世纪中叶，在太平天国运动的影响下，浙江南部爆发了天地会支派金钱会的起义，反抗清政府的残酷统治和剥削。
/ A- c% S1 p& A4 h# b. U0 L金钱会成立于1858年，它的创始人是当过码头苦力的平阳县钱仓镇人赵启。初起时仅为八人，按照天地会的传统组织形式，在钱仓镇北的北山庙义结金兰，各用康熙钱两枚的面文钉在一起用红丝线穿系，作为凭证。这就是金钱会取名的起源。不久，赵启改用旧钱熔铜铸造方孔圆钱形式的“义记金钱”，金字头部从入，背文为两方块，作为金钱会会员证（借图，网友荷花月藏品）。入会者只要缴纳几百文制钱，即发给一枚。由于贫困农民、手工业者纷纷参加，很快即有会员几千人。平阳县令妄图收买金钱会，把它改为“团练”，赵启等将计就计，乘势发展会员，到武装起义前夕，已拥有会员十余万人。有一种义记金钱背为“震忠团练”，当铸于此时。1861年8月，金钱会在浙江瑞安举起武装起义的大旗，在浙南、闽北一带与清朝统治者展开英勇的斗争，有力地配合了太平军在浙江的军事活动。每当金钱会攻占一地，凡入会者披发手持金钱，即可得到保护。作战的金钱会会员，则头裹红布，腰挂金钱等，作为标志。会员之间以金钱为凭证，互以兄弟相称。金钱会首领的金钱，较一般会员略有不同，即背面穿上还有天、地、离等八卦文字。离字钱还发现有大小数枚，均属罕见。

紫清剑

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7 B  _$ Y. G: i3 {, W藏真自赏寻宝记（十八）唐代行炉（紫清山房主人）
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       吾于三年前因公事，赴琴岛两载有余；恰东弟、林弟转由昌邑至琴岛开店，因多年老友，自当周末赴其古玩店饮茶谈古。
5 a* d- u" T4 O        某年春日午，吾驱车至山东路古玩城，于店内饮普洱，听东弟鼓琴，声色悠然，意境高远，不禁抚掌称快。
        琴毕，众友谈天说地，论古雅玩，谈至瓷器，吾坦言：生平几未收藏古瓷，概因当今古瓷赝品遍地，八十年代马未都先生随意挑拣官窑之瓷，佳日不再矣。众友感慨万千，心有戚戚焉；东弟建言：兄若耽其真伪，可自大开门之古瓷入手，慢学细炼，终可辨别真赝也；话毕，出示一刚收高脚瓷杯，青白釉，形制古拙，略有脱釉，仪态大方，众友评判，均曰唐代行炉，东弟进价稍加，吾藏之以赏，炉内可燃香，器形可观玩也。
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行香与行炉相关资料：
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7 M0 Y" n2 ^7 O0 ^; m! }        据《大宋僧史略》卷中说，中国“行香”之制始于晋代道安法师。
“行香”原是法会仪式之一，谓法师主持法会，升座说法时，向他燃香礼敬。也泛指燃香、上香、拈香。如《敕修百丈清规·法器章》谓：“住持朝暮行香时，鸣（钟）七下。”又如《京本通俗小说·拗相公》：“一日，爱子王雱病疽而死，荆公痛思之甚，招天下高僧设七七四十九日斋醮，荐度亡灵。荆公亲自行香拜表。”
. g% g/ c" e$ Q        从南北朝开始，朝廷即举办“行香”法会。宋·程大昌《演繁露》卷七载：“东魏静帝常设法会，乘辇行香，高欢执炉步从。”并指出：“以此见行香只是行道烧香，无散香末事也。
唐代“行香”尤盛。如《唐会要》载：“开成五年四月，中书门下奏天下州府每年常设降诞斋，行香后令以素食宴乐。”唐人的国忌行香，是一种定期举行，具体日期依据新近逝世先皇忌日为准的大型礼佛兼祭祀先祖的朝仪类的礼仪活动，由在位帝后率大臣在京城佛教寺院或道教庙观进行。其仪式大约在名僧忌日行香等的基础上内容更繁缛，规模更大，参加者除高僧外，更多的是官吏，表现出极鲜明的政治性。祭祀礼拜的对象除了佛菩萨、道教宗祖外，以新近逝世皇帝皇后为主，兼以八代以内的先辈帝后。
! n( c, x- \; M: W        就其程序而言，大约有以下几个主要环节：皇室、文武官员、高僧提前布施钱绢——国忌当日五品以上文武官员呈奉拜表——高僧入寺备迎—帝后率文武官员入寺——名僧吟诵发愿文，追述先祖功德——帝后焚香礼拜——宰相跪拜焚香——官员依序焚香礼拜——吟诵佛经——百官会食。国忌当日全国不举乐，司法、行政机关处于停顿状态。
3 f8 H( o2 V& F% m        自南北朝始，佛教中有一种修持为“行香”，即手捧香炉围着佛像绕行三圈、七圈或更多，因香炉既可以固定放置使用，也可以手持行走使用，故称为行炉。唐宋时流行使用瓷质行炉，各种窑口均有烧造。

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藏真自赏寻宝记（十九）东周陶鬲（紫清山房主人）
7 f4 y0 @8 F. V4 ^: k
; R) `4 Y3 A" x# D" `0 J: Y6 E% Q( y+ ?       吾近二十余年，出差在外，每至一地，必于工作之余往博物馆观藏品、交同好，每每遐思泛起：数千年前铜铁瓷器未现时，先民如何生活，以何为皿？待见诸多器形之陶鬲，方解心中谜团。
        陶鬲者，古代陶制炊器也，新石器时代晚期现，商周时亦用，至春秋战国弃。形状多为侈口、圆腹、三袋状足，偶见颈部有双耳者。
5 H8 x: g! @& k8 R- ]) {        鬲多实用，为夹砂陶，胎质坚硬，器壁较厚，可于袋状足下燃火煮食。陶鬲器形与鼎相近，区别在鼎有实足，鬲为袋形足，鼎似由鬲发展而来；腿长裆深之陶鬲年代均早，可支于地，便于填柴引火。战国后，灶台渐用，陶鬲之腿功用淡化，遂成为锅釜。

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! q7 m4 ?6 r6 g/ A4 i- ?! N        吾之林弟，实乃有心人也，数月于古玩圈内查找陶鬲，以了吾心愿。某夜，林弟发来一陶鬲图片，该鬲侈口，圆腹，三袋状足，颈部无耳，器形完整，鬲上沿稍有老残，手捏痕迹明显，土黄沁，鬲底及外壁呈火烧痕迹，显见为实用器皿。林弟虽开古玩店，此器却未加价售卖，出价不过千金，遂藏之；诸友笑言陶鬲种菖蒲甚佳，吾肃然曰：先民数千年器物，岂可轻用？当高置案几，以寄幽思耳。
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陶容乃大

紫清剑

陶容乃大 发表于 2017-6-16 21:21

/ Y, @$ [7 ?$ d见笑了，谢谢赏鉴